ФЭНДОМ


Миф есть словесное выражение такого объяснения, при котором объясняющему образу, имеющему только субъективное значение, приписывается объективность, действительное бытие в объясняемом.

Сознание может относиться к образу двояко Править

Сознание может относиться к образу двояко: или так, что образ считается объективным и потому целиком переносится в значение и служит основанием для дальнейших заключений о свойствах означаемого; или так, что образ рассматривается лишь как субъективное средство для перехода к значению и ни для каких дальнейших заключений не служит.

Первый способ мышления называем мифическим (а произведения его мифами в обширном смысле), а второй — собственно поэтическим. Этот второй состоит в различении относительно субъективного и относительно объективного содержания мысли. Он выделяет научное мышление, тогда как при господстве первого собственно научное мышление невозможно.

Таким образом,

мифологическое сознание характеризуется прежде всего неразличением предмета и его образа в сознании субъекта.
Миф — это хотя и субъективное, но познание мира. Причем субъективность мифа состоит в том, что человек не осознает своей субъективной роли творца мифа, субъективность мифа не осознается его носителем.

Потебня углубляет данное понимание мифа, в первую очередь в том, что касается связи мифа и языка. Язык предшествует мифу, слово существует на ступени развития низшей, чем та, на которую указывают простейшие, доходящие до нас мифы. Разделение изображения и изображаемого, осознание того, что содержание слова может быть лишь субъективным, что наличие слова не есть доказательство истинности его содержания — не дается человеку изначально и требует известных усилий мысли, определенной степени развития мышления. Миф есть первоначально словесное произведение, в котором связь образа и значения является непосредственной, принимаемой на веру, убедительной сама по себе. Принципиально важным и не потерявшим своей роли и в настоящее время является данное Потебней следующее определение мифа:......

В мифе образ и значение различны Править

В мифе образ и значение различны, иносказательность образа существует, но самим субъектом не сознается, образ целиком (неразлагаясь) переносится в значение. Миф есть словесное выражение такого объяснения, при котором объясняющему образу, имеющему только субъективное значение, приписывается объективность, действительное бытие в объясняемом. Таким образом, две половины суждения (именно, образ и значение) при мифическом мышлении более сходны между собой, чем при поэтическом. Их различение ведет от мифа к поэзии, от поэзии — к прозе и науке.

Мифологическое мышление — не продукт случайного, субъективного произвола, не результат болезни языка, не шаг деградирующего мышления, а

исторически необходимый этап развития человеческого мышления,
через который проходят все народы и культуры. Не метафора предшествует мифу, а миф предшествует метафоре, появление метафоры означает, что различие образа и его значения уже осознается человеком и есть тем самым исчезновение мифа. Потебня считал, что миф (во всей глубине своего содержания, своих нюансировок) в принципе непереводим на другой язык.

Потебня выделяет такие свойства первобытного мифотворчества, как его синкретичность, неразложимость комплексов, неразличение части и целого, конкретность, оперирование образами, неспособность к анализу, консерватизм, некритичность, неспособность осознавать свою субъективность, подчинение авторитету и др. Мифологическая мысль, направленная на познание причин явлений, быстро устает, поскольку она не привычна к напряжению.

У Потебни намечается и формально-структуралистский подход к анализу мифотворчества. Он вводит понятие мифическая формула, под которым понимает устойчивые ассоциативные связки (любовь — огонь, душа — пар, ветер — свист, горящая свеча — жизнь и др.). Такие мифические формулы близки к бинарным оппозициям и состоят из трех элементов — два образа (явления) и связь между ними (на основе некоторого признака). По Потебне, мифическая формула может быть отнесена и к мифу, и к тропу (метафоре). Если связка между образами не осознается и образы просто отождествляются, то мы имеем дело с мифом, при котором объясняющему образу, имеющему только субъективное значение, приписывается объективность, действительное бытие в объясняемом. Если же связь между двумя образами осознается, то тогда мы имеем дело с тропом. Но в случае языкового выражения мифической формулы никогда нельзя с полной уверенностью отличить миф от тропа. Такой подход прокладывал дорогу символической теории мифа.

См. также Править