«Челночная диалектика» (по Сартру Ж. Проблема метода. М., 1994): используется метод прогрессивно-регрессивного или контруктивно-деструктивного познания мира.
Пример работающей "челночной диалектики": проблематизация как способ построения целостной семантической картины проектируемого мира из векторного множества парциальных смыслов
По http://www.philos.msu.ru/vestnik/philos/art/1998/yakovlev_dialect.htm
Линейной (прямолинейной) диалектике XIX в. в настоящее время противостоит нелинейная (челночная) диалектика. Такой переход, на наш взгляд, связан с общими процессами углубления противоречивости развития во всех сферах культуры. Уже появление так называемой неклассической науки совершенно по-новому поставило вопрос об идеалах науки и роли субъекта в научном познании. Наверное, можно сказать, что челночная (неклассическая) диалектика вполне коррелируется с принципом дополнительности Н.Бора, согласно которому, для того чтобы максимально полно познать элементарный объект, необходимо менять приборные ситуации (смысловые контексты). Сам Бор, как известно, попытался, анализируя развитие сферы социально-духовной деятельности, дать максимально широкую интерпретацию этого принципа.
Неклассическая наука выступает наиболее выразительным, но все же лишь частным примером универсалии диалектики как челночного метода. Анализ показывает, что эта универсалия работает во всех сферах духовно-теоретического опыта — политике, морали, религии, искусстве. Она "заработала" и в самой философии, когда традиционно оптимистическому направлению европейской философии на рубеже веков вдруг встали резкой оппозицией пессимистические концепции А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, О. Шпенглера. Дальнейшее развитие экзистенциализма, феноменологии в философской мысли XX столетия, на наш взгляд, создало предпосылки выявления собственно философского образа диалектики. Это связано с переосмыслением границ традиционного представления о сознании как отражении — с ограничением такого представления рамками классической философии и науки.
Образ сознания как многомерного феномена, своеобразного топоса, в котором классические причинные связи выступают лишь моментом в общей системно-структурной картине взаимодействий — онтологический образ сознания — выражает диалектический принцип единства в многообразии, "всего во всем". Именно этот принцип, характеризующий момент целостности, выходит на первый план в неклассической диалектике (в противоположность классическому варианту Гегеля и Маркса с акцентом на борьбе противоположностей). В этой связи А.Ф. Лосев обращал внимание на еще недостаточно оцененную роль средневековой диалектики, ее соотношение с диалектикой неклассической.
Переосмысление философских представлений о сознании, отделение их от естественнонаучных подходов создают базу для понимания диалектики как определенной установки сознания, открытости ее для синтеза с другими философскими установками. Так, представляется интересной современная идея диалектико-феноменологического анализа сознания. Имеется в виду, что феноменология как бы "схватывает" одномоментный образ сознания, в то время как диалектика раскрывает его процессуальность.
Неклассические философские концепции многомерности сознания предполагают отказ от сведения его к форме объекта, отказ от гносеологизации сознания, отождествления сознания с мышлением. Сознание предстает в единстве рефлексируемых и нерефлексируемых компонентов. Это обстоятельство выступает важнейшим фактором обогащения наших представлений о диалектике. В этом контексте диалектика предстает именно в виде установки сознания, а не только формы мышления. Она охватывает не только область рационального дискурса, но и процессы, происходящие в рамках всего "горизонта" актуальных и потенциальных смыслов. В этой ситуации противоречие перестает быть жестким, оно получает возможности множества вариантов разрешения через множество возможных медиаторов. Также перестают быть однозначными, жестко соотнесенными с пространственно-временными координатами формы отрицания, т.е. формы рождения нового — формы творчества. Диалектика, выраженная в неклассическом варианте через челночное движение, таким образом, предстает уже не только как движение мышления, но — шире — как движение сознания во всем многообразии его вербализованных и невербализованных смыслов. Именно такая форма диалектики, на наш взгляд, становится адекватной усложнившимся реалиям современности.